Société Européenne pour l'Etude des Civilisations de l'Himalaya et de l'Asie Centrale
Programme des conférences du second semestre 2019
Les conférences se tiendront à 18H00 à la Maison de l’Asie
22 avenue du Président Wilson, 75016 PARISOriginals or reproductions? Poems written by students on medieval Chinese manuscripts from Dunhuang
par Imre Galambos de l’Université de Cambridge.De la matière médicale à la lumière: représentations et pratiques relatives aux techniques indo-tibétaines dites «d'appropriation de l’essence» (rasāyana/bcud len)
par Fernand Meyer, Directeur d’études émérite EPHE.Table ronde : La reconstruction des monuments et des communautés au Népal après le séisme de 2015.
Avec la participation de David Andolfatto, Denis Blamont, Michael Hutt, Blandine Ripert et Brigitte Steinmann. Cette table ronde aura lieu à 14H30.De l'art d'être buchen: "bris de la pierre sur l'estomac", et histoires édifiantes Vallée de la Pin, Spiti
par Pascale Dollfus, Ethnologue.
Sous réserve de modification
16/06/2019 19:05
Nouvelles données archéologiques sur l’art et l’histoire du Népal occidental.
Au «Pays des Khaś». Nouvelles données archéologiques sur l’art et l’histoire du Népal occidental.
par David C. Andolfatto, doctorant en archéologie himalayenne, Paris-Sorbonne IV, consultant pour le bureau de l’UNESCO à Kathmandu.
Le «Pays des Khaś» (khaśadeśa) est l’appellation médiévale employée pour désigner le Népal occidental. Les Khaś en question sont une ethnie des piémonts himalayens résidant principalement entre l’ouest du Népal et l’Uttarkhand indien. Entre le 12e et le 14e siècle l’empire des rois Khaś Malla règne sur une majeure partie de la région. Les arts qui se développent avant, pendant et après cette période indiquent une richesse culturelle indéniable, à la croisée de divers horizons culturelles.
À l’issue de plusieurs séjours de terrain, cette communication présentera les différents styles artistiques en présence ainsi que leurs contextes socio-culturels. La présentation se penchera également sur un corpus de représentations médiévales inédit et mettant en scène des pratiques oraculaires médiumiques.
CONFERENCE à 18h
dans Grand Salon de la Maison de l’Asie, 22 avenue du Président Wilson, 75016 PARIS
16/06/2019 18:58
L’ouverture des pays cachés (sbas yul) aux trois frontières du Kanchenjunga
L’ouverture des pays cachés (sbas yul) aux trois frontières du Kanchenjunga: Sikkim, Tibet, Népal : Iconographie, histoire et politique 18e-21e s.
par Brigitte Steinmann, Professeur, Institut de sociologie et d'anthropologie, Université de Lille et CNRS (Clerse UMR 8019 et C.R.C.A.O. Paris).
Entre le 17e et le 19e siècle, le Népal, le Sikkim et le Tibet constituaient trois royaumes, hindou et bouddhistes indépendants, qui se partageaient les frontières géographiques et les territoires autour du massif du Kanchenjunga. Cette montagne sacrée, occupée par les divinités guerrières tibétaines Dzonga et Yabdud, fut le théâtre de grands événements religieux et politiques à partir du 17e siècle : les régions frontalières nord-orientales du Népal (Walungchung gola) et septentrionales du Sikkim (Dzongu, Lachen) furent marquées religieusement par l’arrivée de grands gter ston et trantristes tibétains et par l’installation de lignées royales bouddhistes ; tandis que les événements politiques et les guerres coloniales qui se succédèrent entre Tibet, Népal et Sikkim entre les 18e et 19e siècles, modifièrent à leur tour profondément la vie politique et sociale des chefferies et des populations autochtones locales, en contribuant à tracer les nouvelles frontières des états modernes. Dans cet essai d’histoire religieuse et politique, nous nous appuyons sur des documents historiques et iconographiques, ainsi que sur des enquêtes ethnographiques (particulièrement entre les années 1980 et 2014).
CONFERENCE à 18h
dans le Grand Salon de la Maison de l’Asie, 22 avenue du Président Wilson, 75016 PARIS
29/04/2019 12:48
Un hymnaire manichéen trouvé à Dunhuang
par Lucie Rault, ethnomusicologue et sinologue, Maître de conférences au muséum national d’histoire naturelle.
La traduction des hymnes contenues dans ce manuscrit permet d’ébaucher une vision nouvelle du message du prophète iranien Mani (216-276), dont l’ampleur atteignit à une portée universelle. Ce message, diffusé par ses disciples vers l’Occident et vers l’Orient, émane des nombreux ouvrages écrits par Mani lui-même et a bénéficié d’influences diverses selon ses migrations à travers l’Asie, le long des Routes de la Soie terrestres et maritimes. Les diverses langues qui l’ont véhiculé l’ont enrichi tout en le rendant complexe dans son interprétation. Tandis que Mani se voulait le Sceau de la prophétie en refondant son héritage à la fois gnostique, zoroastrien et bouddhiste, pour que sa religion puisse «relier entre eux les hommes de tous horizons de par le monde, quelle que soit leur origine, leur langue ou leur histoire», son adaptation à la vision chinoise de l’époque Tang a œuvré un nouveau syncrétisme, aboutissant en Chine à la Religion de Lumière.
CONFERENCE à 18h
dans le Grand Salon de la Maison de l’Asie, 22 avenue du Président Wilson, 75016 PARIS
08/04/2019 12:59
Un développement récent dans le discours sur l’histoire tibétaine du Zhangzhung
par Per Kvaerne, Professeur émérite à l’Université d’Oslo.
La religion bön, ou Yungdrung bön, "bön éternel", s'est constituée au11ème siècle au Tibet central en opposition au bouddhisme. Yungdrung Bön est fondé sur un discours historico-mythique selon lequel Tönpa Shenrap, le roi du pays mythique Wölmo Lungring, aurait propagé la religion bön dans un grand nombre de pays, incluant le royaume de Zhangzhung dans ce qui est de nos jours le Tibet occidental. Selon les sources, bön, cette religion se serait diffusée à partir de Zhangzhung au Tibet, où elle serait restée la religion des Tibétains et surtout des rois jusqu'à la fin du 8ème siècle. Le Zhangzhung aurait donc, selon les Bönpos, joué un rôle important d’intermédiaire dans l'histoire du bön et du Tibet.
On assiste maintenant à une transformation de ce discours, Zhangzhung étant en train de s'approprier la place qu'avait occupée autrefois Wölmo Lungring. Les Bönpos, dans la diaspora tibétaine ainsi qu'au Tibet, prétendent maintenant que Zhangzhung était "le pays de Tönpa Shenrap", et donc la source de la culture tibétaine, y compris de l'écriture tibétaine. En même temps, les fouilles archéologiques menées dans l'ouest du Tibet par les Bönpos – et par les archéologues eux-mêmes – semblent fournir des preuves irréfutables de l'existence d'une "civilisation" Zhangzhung. Cependant, le problème demeure: il n'existe aucun lien fiable entre les sources écrites – fort peu nombreuses – de la période du royaume tibétain et le Zhangzhung tel que ce pays est décrit dans les textes du bön.
Récemment, le gouvernement chinois a mis sur pied un projet ambitieux pour traduire en chinois les textes sacrés du bön, 178 volumes au total. Le but est de 'retrouver' Zhangzhung comme la source de la culture tibétaine et ainsi contribuer à enrichir la culture nationale de la Chine. Ceci est un projet entièrement laïque – le bön en tant que religion ne semble pas entrer en ligne de compte.
C’est ainsi qu’un ancien discours historique tibétain est en train de se diversifier sous nos yeux à des fins fort diverses.
CONFERENCE à 18h
02/03/2019 02:47
Le travail de la DAFA en Afghanistan
Chehel Burj, © P.Marquis
DAFA.PH.FA.CS. © P.Marquis
par Philippe Marquis, Directeur de la Délégation archéologique française en Afghanistan (DAFA).
Depuis presqu’un siècle la DAFA poursuit sa mission de recherche, d’étude et de valorisation du patrimoine archéologique afghan. Son activité a été directement dépendante de l’évolution politique du pays et des possibilités d’accès aux sites archéologiques qui en étaient la conséquence.
Depuis 2003 la DAFA est de nouveau présente de façon quasi-permanente. Dans le Nord de l’Afghanistan des travaux de terrain ont été menés de 2004 à 2009 apportant une masse considérable de nouvelles données sur cette zone qui nourrissent encore des travaux de recherches.
Ailleurs la DAFA a apporté on soutien à l’Institut National d’archéologie pour la réalisation d’opération souvent liées à des programmes d’aménagement comme à Mès Ainak.
La DAFA a par ailleurs poursuivi le travail entrepris dès les années 50 sur la carte archéologique de l’Afghanistan a la demande expresse du Président de la République Islamique d’Afghanistan.
Certes la manière de travailler de la DAFA est très différente de celle qui a été mise en œuvre dans le passé mais fondamentalement sa mission reste la même : apporter des données permettant de reconstruire le passé de l’Afghanistan.
CONFERENCE à 18h
03/02/2019 14:49
Programme des conférences du 1er semestre 2019
La contribution de Gongga Laoren (1903-1997) à la diffusion du bouddhisme tibétain à Taïwan
par Fabienne Jagou, Maître de conférence, EFEO.Le travail de la DAFA en Afghanistan
par Philippe Marquis, Directeur de la Délégation archéologique française en Afghanistan (DAFA).Un développement récent dans le discours sur l’histoire tibétaine du Zhangzhung
par Per Kvaerne, Professeur émérite à l’Université d’Oslo.Un hymnaire manichéen trouvé à Dunhuang
par Lucie Rault-Leyrat ethnomusicologue et sinologue, Maître de conférences au muséum national d’histoire naturelle.L’ouverture des pays cachés (sbas yul) aux trois frontières du Kanchenjunga: Sikkim, Tibet, Népal : Iconographie, histoire et politique 18e-21e s.
par Brigitte Steinmann, Professeur, Institut de sociologie et d'anthropologie, Université de Lille et CNRS (Clerse UMR 8019 et C.R.C.A.O. Paris).Au pays des Khaś. Nouvelles données archéologiques sur l'art et l'histoire du Népal occidental
par David C. Andolfatto, doctorant Paris-Sorbonne IV, consultant pour le bureau de l’UNESCO à Kathmandu.
Sous réserve de modification
08/01/2019 12:35
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